金声玉振是哪位名人(这个成语是用来形容谁的)

孔子。“金声玉振”这个成语是用来形容孔子的。“金声玉振”是一个寓意非常美好的成语，是形容音乐演奏时的音韵响亮、和谐，后来也比喻人的知识渊博，才学精到。孟子说过：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。”，以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。

有读者问小编，“金声玉振”这个成语是用来形容谁的？开篇明义，“金声玉振”这个成语是用来形容孔子的。

“金声玉振”是一个寓意非常美好的成语，是形容音乐演奏时的音韵响亮、和谐，后来也比喻人的知识渊博，才学精到。

其实，“金声玉振”最初并不是用来形容某一个人的形容词，这个成语最初的含义只是和音乐演奏有关。

“金声玉振”中的“金声”指的是钟声，《说文解字》对“钟”的解释是“钟，乐钟也。”钟声的特点是“始洪终杀”，也就是在敲击时声音会逐渐地由大变小；玉，古典乐器中的“磐”，《尔雅》解释道：“磐，乐器名也，以玉石为之。”磐的声音特点是“首尾如一”，没有高低起伏的变化。

因为“金声玉振”的本意是奏乐以钟发声，以磬收韵，有始有终。所以“金声玉振”通常用来声音和音乐，有响亮、和谐等含义，比如明代文学家谢榛《四溟诗话》中这样写道：“诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝。此诗家四关”。

用“金声玉振”来评价孔子，最早出自先秦文学作品《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也 ；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也 ；终条理者，圣之事也。”孟子以音乐演奏为比喻，说明孔子是一位集大成的先贤。

自孟子之后，许多儒学家在此基础上，进一步升华了这一观点。南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙·原道》篇中说：“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振。”

这句话是说，孔子编订六经，修著《诗》、《书》、《礼》、《乐》，这些工作像敲钟一样开始，击磬一样结束，这些工作是集大成之作，既继承了以前的先贤，也超过了以前的先贤。

由此可见，孟子是将孔子和“金声玉振”联系起来的始作俑者。那么，孟子为什么要以音乐演奏为比喻，将孔子比喻成一位“金声玉振”的人呢？主要原因有以下三点。

一、因为“金声玉振”本身就是一个有着美好寓意的词汇

第一点，从金声玉振的本义来看，以钟发声，以磬收韵，有始有终，这种有始有终即是一种美德，代表了一种完整，有头有尾，可见始终。所以，孟子说 ：“始条理者，智之事也 ；终条理者，圣之事也。”有条理地开始与结束关乎智圣。

第二点，当磐的使用材质是玉时，金和玉本身也就代表了一种美好，在中国的文化语境中，作为自然物的金和玉常被看作是山川万物之精华，被赋予特有的文化品格。

古人对于金玉本身就有着一种崇拜，且这种崇拜由来已久，中国的文字中有相当数量的汉字是金部和玉部，这就是金玉崇拜的文化信息的具体体现。

古人经常用“金玉声”或“金玉音”来比喻声音，甚至诗文。唐代诗人钱起起《送李四擢第

归觐省》诗中写道：“齐唱阳春曲，唯君金玉声。”白居易《崔湖州赠红石琴》诗中写道：“引出山水思，助成金玉音。”南宋词人汪元量《长相思》中也写道：“空谷佳人金玉音，有谁知此心”。

此外，像金玉满堂、金玉良缘、金科玉律、金口玉言、金风玉露、金枝玉叶等汉语成语，都体现了金玉的珍贵及其互相之间的联系。

第三点，金玉原本是代表钟磐，而钟磐又是礼乐中的重要组成部分，是雅乐的演奏乐器，玉磐更是只有天子才能使用，大夫以下都不能享有“金石之乐”，也就无法使用钟磐。从这一点来说，钟磐又是一种身份的象征，并且还是一种高级身份的象征，代表了等级地位的差别，于是，钟磐又添加了一层高贵的含义与表征。

第四点，儒家把礼乐与德相结合，赋予金声玉振一种美好品德的象征含义，礼生于德，乐生于礼，唯有有德之人才能金声玉振。儒家对于礼乐的规范和要求本质上就是要求君子有德，礼与乐只是为了让君子有德的方法和手段而已，礼在外部约束人的行为举止，乐在内部感化人的思想感情。

所以，金声玉振又同时具有乐与礼的两层含义，以之来形容君子之德是非常合适的。这种君子之德自然也是代表了一种美好的品质。

二、孟子用“金声玉振”来形容孔子，是一个贴切的、形象的比喻

在西周早期，“金声玉振”是典礼仪式中最富有艺术性的部分，所以孔子是礼乐制度的坚定支持者和捍卫者，而西周的这一套秩序井然的礼乐制度的创始人是周公。

孔子认为，周公的礼乐思想及制度是当时合乎规范的一套制度体系。孔子一生崇拜周公，一生致力于恢复周礼。

其实周公建立的“礼乐”制度是一套等级严密的宗法秩序，构建秩序的方式分别有“法”和“礼”，“乐”其实就是让人们严格遵守秩序并融入秩序。

在孔子生活的时代，礼乐还广泛地用于祭祀、乡饮酒礼、大射礼、燕礼等场合，是贵族阶级钟鸣鼎食生活的重要内容。鲁国是周文化在东方的中心，很好地保存了周代的礼乐制度，孔子对古代礼乐制度的理解具有浓厚的朴素的情感。

礼乐是儒家思想的重要渊源，也是儒家六艺的重要组成部分。可以说，作为礼乐制度的精髓，“金声玉振”成了道德、伦理、人格、理想的音乐譬喻。

但是到了春秋后期，这套礼乐制度因为诸侯的常年（有人说“春秋无义战”）征战而日渐崩坏，所以孔子发出了礼崩乐坏的感叹。《论语·阳货》中记载了孔子的话语：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”

三、孔子的思想与“金声玉振”的结合

孔子是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，。孔子特别强调传授知识文化和培养道德品行必须相统一的思想。

作为教育家，孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，孔子提倡“因材施教”、“启发式”的教学方法。

“礼乐”是孔子道德教育的主要内容之一，孔子认为礼乐文化不是探讨人生是什么的学问，而是一种对人的行为进行规范、调整人际关系的准则。为了适应文化下移的潮流，孔子开办私学，传授礼乐文化知识，从而成为我国历史上最早的一位教育家。

孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的人，他在教育学生读书学功课时，处处以礼规范学生的思想行为，不仅言传，还以身教影响着学生，这对中国的教育产生了巨大影响，在今天仍有其不可磨灭的价值。

后世为纪念孔子，在各地修建了许多文庙，文庙是各地纪念孔子及孔门圣贤的祠庙，是培蕴国学而施教一方的重要门庭。

唐贞观四年，唐太宗为推崇儒学思想，发诏“天下各州县皆立孔庙”，以至“州县莫不有学，则凡学莫不有先圣之庙”，文庙获得空前的历史发展，所以有的地方有两座甚至更多的文庙。文庙不仅包括祭祀建筑群落，它往往还与官办的各级学宫组织在一起。

文庙不仅是一个“礼”的空间，而且是一个与“礼”互补的“乐”的空间。孔子教诲弟子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，按仁的标准来进德修业并学习六艺，使得文庙学宫承载并包容的内涵十分广泛。

文庙中有不少赞颂孔子的牌匾，这些牌匾上一般都有题字，大多是对孔子的思想以及道德的肯定，如：“万世师表”、“教垂万世”、“德冠生民”、“学达性天”、“斯文在兹”、“德配天地”等。

孔子的故乡山东曲阜，有一座举世闻名的孔庙，孔庙大门之南有一座石牌坊，该坊建于明嘉靖十七年（1538），牌坊上有“金声玉振”四个笔力雄劲大字，这四个字笔力雄劲，是由明代著名文学家胡缵宗亲笔题写的。可以说，这四个字是千百年来人们对孔子的学养、思想、道德的肯定。